A Kinshasa, les membres du Club des motards de Kinshasa (CMDK), sont plutôt du type bon chic bon genre, pour la plupart des semi-retraités de la politique en attente des jours meilleurs, des hommes d’affaires qui viennent y tromper leur ennui, ou encore des hauts cadres d’entreprises adeptes des sensations fortes. Des hells angels, ils n’ont en commun qu’un amour inconsidéré pour les Harley Davidson, et d’autres broutilles du même genre avec des moteurs dégonflés.

Passionnés de vitesse

Depuis décembre 2019, les motards de Kinshasa, ont été rejoints dans leur amour des randonnées, par l’ancien Président de la République Joseph Kabila Kabange, désormais rendu à ses fermes, et donc en droit de ne plus cacher ses envies de grande vitesse.

Les Motards version congolaise ne vivent pas de rapines et des exactions. Leurs différentes randonnées sur les routes du Kongo central ou de l’ex-Bandundu, se terminent souvent par des barbecues de chèvre et d’autres grillades, dans des coins huppés comme Mbuela Lodge à Kisantu, Behavior à Muanda dans le Kongo central, ou encore au Petit Paradis, à Palm Beach, à Nganda Yala, ou comme récemment, dans la tanière personnelle du Raïs, sous la paillote de Kingakati.

Au Club des motards de Kinshasa, n’y entre pas qui veut. Les prétendants doivent d’abord montrer patte blanche et connaître par cœur le prix d’une Harley Davidson, et ce que cela coûte en termes d’entretiens et de consommation de carburant, en plus de montrer sa capacité à offrir des barbecues à ses collègues. Parmi ses membres les plus voyants, on retrouve évidemment son tout nouveau et illustre adhérant Joseph Kabila, et d’autres gais-lurons comme Kikaya bin Karubi, ainsi que d’autres éminents oiseaux du même plumage.

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« Epistémologie et méthodologie économiques. Aperçu à l’usage des chercheurs africains », écrit par l’éminent professeur des universités, Léonard-Albert Kabeya Tshikuku.

C’est un ouvrage de 555 pages, apparu aux éditions, Malibee. Préfacé par professeur, Focas Funga Funga. Selon le préfacier, « C’est ouvrage et un parchemin pour les chercheurs congolais et africains, en sciences économiques. »

Ainsi, sous le soleil luisant du mardi 26 octobre, jetant des canicules aux cerveaux de nombreux communs mortels congolais, les amoureux de la bibliothèque Wallonie – Bruxelles se baignaient à la fraîcheur de l’ essai :  « Épistémologie et méthodologie de l’ économie. Aperçu à l’usage des chercheurs africains ».

Un outil de plus pour les chercheurs africains

Après une brillante recension brossée par Clovis Makwa et Olivier Makolo, deux étoiles montantes de la faculté des sciences économiques à l’ Unikin, le sacrement était administré au nouveau- né par les mains des expertes, Catherine Brahy, la Déléguée générale du Centre Wallonie- Bruxelles, et par l’ Autorité morale de l’AFDC-A, le professeur Modeste Bahati Lukwebo. Ce dernier salue son ami, le professeur Kabeya Tshikuku de trouver une bouée de sauvetage pour la fleur scientifique africaine en sciences économiques.

Et s’ en est suivi d’ une allocution de l’ auteur : « nous sommes face à un domaine complexe, une immense quincaillerie de confusions des théories. Nous penser pallier le problèmes d’ Afrique aux concepts exotiques : le keynésianisme, la théorie d’ Adam Smith et j’ en passe, des meilleurs. Pense l’ auteur. Plutôt, nous devrons trouver une épistémologie propre à nos réalités. Une méthodologie de recherches scientifiques ad hoc pour le continent Noir. Mon ouvrage est dédicacé à la jeunesse, notre bourgeon de la science, elle doit s’en prendre aux racines de la recherche scientifique précise pour le continent. »

Il convient de signaler que le professeur Kabeya Tshikuku est un chevalier de la science économique et expert en informatique, qu’il compte plus d’un demi-siècle de carrière et auteur de plusieurs ouvrages sur la matière.

Pour tout dire, ce bouquin est un appel aux chercheurs africains de se conformer aux cours d »épistémologie et de méthodologie de la recherche scientifique.

Car disait-il pas, un érudit africain d’ heureuse mémoire « le soleil éclaire les ténèbres et l’étude l’ignorance ».

Bon vent et bon voyage à cette œuvre d’ esprit.

Barca Horly Fibilulu

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Dans cet ouvrage de 108 pages, il est question de la bande dessinée congolaise. Ses débuts, les vrais artisans de sa naissance, le parcours inénarrable de la revue « Jeune pour Jeunes » avec ses plumes célèbres comme Dénis Boyau, Sima Lukombo, Lepamabila Lepas, Mavilus, Djeis Djemba, Djemba Lofanze, Tshilombo Muze Tshilo, Kambuya Mak, Mpongo N’landu, Ekunde, Mayo Nke, Kianda Vibila, Onoya Yema, Liande Mawa, etc.

Ses commanditaires : Freddy-David Mulongo, Achille Flor Ngoie, Elie Mulongo Nkulu. Ses personnages inégalés et mythiques à la fois comme Apolosa qui fait la page de couverture, Kikwata, Kasaduma alias Sinatra, Durango, Molok, Errol, Wabuza, Sawa, Mikanfer, Gangacero, Coco et Didi, Mosekonzo et Sakina, le Brigadier Mungala, etc. Avec en bonus quelques rarissimes planches de bandes dessinées de ces années-là.

À travers ces écrits qui rappellent bien de souvenirs, vous pouvez découvrir en effet les origines de cet art au Congo, son évolution, son âge d’or, ses acteurs du début, ceux-là mêmes qui lui ont donné ses lettres de noblesse.

La vraie histoire de la bande dessinée congolaise contée par Asimba Bathy, un de ses acteurs majeurs et à la fois témoin des premières heures.

Avec ses cayons qu’il ne cesse d’affûter à chaque instant, Asimba Bathy est un professionnel de la bédé.

La sortie de ce livre lui confère la qualité spirituelle d’une bédéthèque congolaise. Ce spécialiste de dessin à main levée vient enfin de relier le passé au présent tout en projetant l’avenir de la bande dessinée, non seulement de son pays, mais du continent africain. Asimba Bathy peint à travers ce livre l’histoire de la bande dessinée congolaise d’une manière originale.

À lire absolument.

Gel Boumbe

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L’auteur nous livre ici, et il le dit, « un pan de l’histoire de la République Démocratique du Congo ». Et il livre ses mémoires avec un double vœu : primo il écrit, je cite : « Ce que je veux … est que l’histoire de ma vie soit lue sous le prisme de cet Etat… car j’ai tout eu de l’Etat et j’ai tout donné à l’Etat (p16) ; et secundo : « Puisse cette histoire personnelle de ma vie contribuer à une meilleure connaissance de notre pays. Puisse-t-elle susciter auprès de notre jeunesse des leaders capables de servir l’Etat, notre Etat, avec la même passion, et pourquoi pas avec plus de passion que moi » (p 17).

Le lecteur va découvrir 16 chapitres. Certains, très narratifs, à valeur vraie, politique ou sociologique appréciable, d’autres très techniques et à valeur de données précieuses pour analyse et évaluation : notamment la production législative, pendant que l’auteur était Président du Sénat, et d’autres encore, à valeur doctrinale, sinon pédagogique, qui donnent à ces mémoires la tonalité d’un testament politique (les mercuriales, le projet UDI, notamment).

Versé dans la bibliographie des trop rares témoignages écrits par l’un ou l’autre des Grands Acteurs de la vie nationale, l’ouvrage de Léon Kengo est une ressource unique et lumineuse, quand on réalise que l’Auteur a connu et suivi l’Etat congolais dans ses trois natures : Etat colonial, Etat républicain-dictatorial, Etat républicain-démocratique ; quand on réalise en plus qu’il a exercé des fonctions de premier rang dans l’appareil judiciaire, ( Procureur général de la République, et Président du Conseil judiciaire), dans le pouvoir exécutif, (trois fois premier ministre, pour un total de 09 années) ; dans le pouvoir législatif (président du Sénat). Sans compter l’expérience de chef de parti, même si on traîne encore à réaliser que le parti est un auxiliaire important de l’Etat.  

Commençons donc par le remercier, au nom de l’Histoire congolaise, au nom de la Communauté scientifique et au nom de tous ceux qui se passionnent pour la chose publique, pour l’Etat.

Le titre est « Kengo wa Dondo, la passion de l’Etat »

A juste titre, on peut voir dans sa biographie la rigueur et la passion se disputer la prédominance, avant de se cristalliser sur le service public, sur l’Etat et sa mission.

Dès sa naissance et jusqu’à son adolescence, Léon Kengo naît et grandit imprégné dans l’esprit de l’Etat, dont le ciment était, à l’époque coloniale, la Force publique, l’Eglise catholique, et l’Administration.

Il porte le nom de son grand père, Edouard Kengo, un Gbandi, ancien militaire qui va le choyer et le protéger farouchement. Son père biologique ayant dû quitter précipitamment le Congo 5 jours après sa naissance, il va grandir sous la tutelle affectueuse d’un père nourricier Topoke, militaire de son état. Il connaîtra ainsi la vie dans le camp militaire, et les mutations qui vont le conduire de Libenge, sa bourgade natale, à Boende, puis à Monkoto où il entre, quatre années durant, dans une école comprenant une seule classe, un seul moniteur, avant de retourner à Coquilhatville, au Groupe scolaire où il a pu enfin avancer dans sa scolarité. Ces lieux étaient alors « la brousse » en plein chantier de la modernité.

A côté de son grand-père et de son père, deux hommes pétris dans la discipline militaire autant qu’ils étaient débordants d’affection paternelle, le jeune Kengo évolue entre deux Dames de fer, dont il héritera certainement la détermination et la ténacité : Grand-mère Ida, emmenée Rwanda-Urundi par le soldat Edouard Kengo, aimante et protectrice à souhait, et Maman Claire, sévère et intransigeante, qui punissait au pili-pili ! De l’âge de 10 ans à la fin des études secondaires, il vit seul avec sa grand-mère, à Coquilhatville, puis à Léopoldville, Ngiri-Ngiri.

Les deux Dames sont croyantes et catholiques ferventes. Au-delà de sa famille, Kengo passera par les mains inévitables des Missionnaires Catholiques, un passage obligé pour toute ascension sociale, mais un passage qui le plongera dans une foi inébranlable.

Le réseau scolaire représentait, pour l’Etat Colonial, un puissant système d’homogénéisation et d’intégration des cultures. Mais, par sa famille déjà, le jeune Léon s’est familiarisé à la coexistence de tribus et au métissage des cultures entre Ngbandi, Topoke, Mongo, Rwando-burundais. De plus, il épousera une charmante fille du Congo-Brazzaville, de mère Gbandi.

Il assumera ainsi, à son niveau, ce précieux mélange des cultures qui est inscrit dans la vocation même de l’Etat congolais, sinon dans la trajectoire individuelle de tout Congolais.

Il écrit : « je n’ai pas connu une enfance auréolée d’or et de diamant ». Mais cette vie mouvementée et parsemée de défis a forgé un homme toujours prêt à combattre et à ne jamais se laisser abattre, tout en développant en lui une sensibilité profonde pour l’humain. Cette sensibilité qui est le propre des personnes qui détestent ceux qui font souffrir les autres ; cette sensibilité caractéristique de tous ceux qui, pour réussir dans leur destin, ont eu besoin de l’amitié ou de la solidarité d’une personne inattendue et qui apparaîtra, chaque fois, comme l’instrument d’une volonté irrésistible : la main de Dieu, ou la chance, ou la force du Destin.

On retrouve cette sensibilité première dans la reconnaissance et l’amitié qu’il conserve et qu’il soigne envers ces personnes inattendues qui sont devenues des repères sur son chemin.

C’est notamment cet Administrateur du territoire à Monkoto, qui lui offre hospitalité ; ce père nourricier Topoke, qui l’aime comme un fils ; ce Frère Warnotte qu’il a aimé comme un père biologique, qu’il a soi-gné chez lui dans sa maison, avant de le laisser aller finir ses jours à Ciney, en Belgique ; ce Commissaire de district, Bosekota, qui le loge, lui et sa grand’mère, à Coquilhatville ; ce Ernest Yamba, l’ami qui lui donne une information déterminante qui ouvre sa carrière ; ce monsieur Leroy, diplomate belge à Léopoldville et ce monsieur Pierre Ileka, Secrétaire Général, qui facilitent l’obtention d’une bourse qui lui échappait.

Et puis cet ami de toujours, le ndoyi Engulu qui est ici présent, ou ce Jean Robert Boyimbo. Léon n’oublie pas. Ni ceux de l’enfance, ni ceux de la jeunesse, ni Herman de Croo, et d’autres de la vie universitaire à Bruxelles. On perçoit la réserve, et même la pudeur. Mais la sensibilité transparaît, qui rappelle que, au-delà de la carapace d’un dur à cuire, il y a l’homme de cœur qui aime passionnément l’homme, et qui aime faire le bien.

Le lecteur étouffera son émotion en parcourant les pages où Léon Kengo parle de son père géniteur. Avec le tact et la dignité qui conviennent à l’homme de pouvoir « qui ne se plaint pas, qui ne pleurniche pas », il raconte comment il cherche ce père qui ne l’a pas cherché. Comment le père le cherche enfin, et les deux se retrouvent, à un moment où Léon n’a plus ni matériellement, ni financièrement besoin de lui, en 1968, quand il devient Procureur Général de la République.

Léon Kengo nous rappelle la fragilité de la nature humaine, en racontant l’histoire de ce grand oncle de Ngiri-Ngiri, qui a identifié la future épouse, Mama Eliane, qui a doté pour Léon, en donnant péniblement la moitié des 20.000 F demandés à l’époque, mais qui a fini par prendre ombrage de l’avancement de son protégé, et lui a exigé le remboursement de la dot payée. Cependant, si tous ces faits nous aident à comprendre l’homme et l’origine de sa trajectoire, c’est surtout l’homme d’Etat qui se présente dans ce livre.

Kengo, homme d’Etat, homme de rigueur

Dans l’opinion, une étiquette reste collée à Léon Kengo : c’est celle de l’icône de la rigueur. Cela est dû aux deux fonctions qui ont profondément marqué les esprits : d’abord celle, à l’ombre du Maréchal Mobutu, de magistrat, de procureur général répressif, et puis celle de Premier commissaire d’Etat, ou premier ministre de l’ajustement structurel.

Quand Léon Kengo prend la magistrature en mains, c’est pour la re-dresser. Il n’en voulait pas, car elle était décriée et elle posait trop de problèmes. Le président Mobutu lui donne alors l’exemple de ce que lui-même avait fait de l’armée en lui disant « J’ai trouvé une armée de mutins, j’en ai fait une armée nationale ». Stimulé par ce défi, Kengo s’est jeté à l’eau. Et, à côté d’autres grands juristes, Nsinga Udjuu, Marcel Lihau, Lamy, il va s’employer avec vigueur au redressement de la magistrature.

Il a alors l’expérience de l’appareil judiciaire. Une expérience renforcée par de solides études de droit à l’Université Libre de Bruxelles, et par une tournée d’études pour comprendre les différents systèmes du droit, le système romano-germanique, le système anglo-saxon et le système arabo-musulman.

Et de plus, il bénéficie de la plus grande confiance du Président de la République, à un moment où il a besoin d’affirmer et de consolider l’autorité de l’Etat.

Il va donc procéder à des réformes. Code de l’organisation et de la compétence judiciaires, statut des magistrats. Il écrit (page 88 : « c’est surtout le chapitre de la discipline qui devait matérialiser le souci de la rigueur, du prestige et de la dignité de la fonction ». Ce fut la main de fer sur les magistrats, et la peur du policier dans la Cité !

Les juristes et les historiens liront avec intérêt les pages sur quelques procès célèbres : Kudia Kubanza, Eketebi, Socobanque etc.

Pour ma part, la première fois que je l’ai côtoyé, c’est quand, en 1971, j’ai été arrêté parmi les Etudiants meneurs, et que je me suis retrouvé devant le redoutable Procureur Général de la République pour répondre de mon crime d’atteinte à la sûreté de l’Etat. Il était raide, et sans état d’âme, il m’a lancé : « Kabuya ! Le Président n’est pas content. Si, d’ici demain, vous ne donnez pas les noms des politiciens qui vous soutiennent, ce sera la peine de mort ! ». On ne pouvait donc pas toucher à l’Etat, et l’Etat n’était pas content !… Il n’y avait aucun politicien à citer…Et j’ai pris peur !

Je découvre dans ses mémoires son losako en langue mongo « Bobé l’oomanga ! » devise pour dire : « C’est toi qui as provoqué, tu dois payer !

Ce qui est remarquable chez Léon Kengo, c’est le fait que la rigueur judiciaire s’accompagne à la fois de la rigueur du raisonnement et de la rigueur de la gestion.

Professeur dans l’âme, il est lumineux dans ses mercuriales, qui sont merveilleusement résumées dans cette œuvre, et qui démontrent l’acuité d’une intelligence féconde et entraînante quand, au summum du pouvoir judiciaire, il donne l’entendement et l’orientation à suivre devant la question de l’indépendance du pouvoir judiciaire, la question de la séparation des pouvoirs, ou celle de la modernité du droit écrit face à la coutume.

Les mémoires ici présentés s’inscrivent alors dans les références incontournables de la discipline juridique, et les juristes de toute spécialité vont se délecter et nourrir, après lecture, de fructueux débats sur le sens de la justice, selon Kengo wa Dondo.

Chef de gouvernement, il campe sur son image emblématique de la rigueur dans la gestion des affaires publiques, en entreprenant le dur programme d’ajustement structurel… Et, devant les multiples récriminations, le président Mobutu enfoncera le clou en lançant « On ne mange pas la rigueur ! ». Il est vrai que l’ajustement structurel appliqué avait ignoré les dimensions sociales. Et quand il a été mis en route un projet d’ajustement des secteurs sociaux, il était déjà tard pour rattraper les dégâts. D’autant plus que, entretemps, le vent de la démocratisation s’est levé.

Toutefois, quand, en quête de légitimité démocratique, le chef de parti s’affirme en lui, l’homme de rigueur ramollit sa carapace pour mieux révéler le moteur de sa passion de l’Etat : Léon Kengo aime profondément ce qu’il fait pour les autres, pour la nation congolaise. Il se nourrit de la passion d’un patriote profondément attaché au bonheur de ses concitoyens et au prestige de son Etat.

Kengo, républicain ou démocrate ?

La force de Léon Kengo réside ainsi dans l’oxymore de la rigueur et de la sensibilité, dans cette juxtaposition de la passion et de la raison qui s’impose à la fois à l’homme de loi et à l’homme social.

Cette juxtaposition est au centre même de la théorie de l’Etat, à la croisée du droit et de la sociologie. Et la lecture des mémoires qui nous sont livrés suscite immanquablement deux questions. D’abord celle de savoir « A quoi sert l’Etat ? ». Ensuite, celle de savoir si la passion de l’Etat n’est pas seulement la passion du pouvoir et de sa jouissance qui ronge, comme un virus, les hommes politiques.»

En d’autres termes : l’évolution de l’Etat, dont le chantier est admira-blement évoqué à travers la biographie de Léon Kengo (Etat colonial, Etat républicain dictatorial, Etat républicain démocratique) nous pose la question de savoir jusqu’où la passion du serviteur de l’Etat coïncide ou non avec la passion du citoyen, sujet de l’Etat.

Par ces questions, le droit rejoint la sociologie, et la sociologie inter-roge le droit : non plus sur la légalité établie, mais sur la mission de l’Etat, sur la légitimité de la loi, sur la légitimité et la représentativité de l’Etat. Sinon sur la question des corps intermédiaires entre l’Etat et le Citoyen. Montesquieu, qui cherche l’esprit des lois, est aussi socio-logue !

C’est quoi l’Etat ? A quoi sert l’Etat ?

Léon Kengo admet à juste titre, p 323 : « L’Etat n’a été imaginé et créé par les hommes que pour servir l’homme ».

L’Etat est une personne juridique ou personne morale, caractérisée par l’unité et la continuité et établie par son propre statut qui s’appelle la Constitution. Nous postulons, depuis Max Weber, que l’Etat est une entreprise institutionnelle dont la caractéristique majeure est qu’elle détient le monopole de la contrainte physique légitime pour faire respecter ses propres lois.

Il nous faut donc distinguer deux voies d’approche de l’Etat pour essayer de comprendre le chantier de l’Etat congolais:

Une première approche est fondée sur la souveraineté et la toute-puissance de l’Etat, dans son autonomie d’acteur institutionnel. L’Etat, consigné à la sphère des droits régaliens où il produit son propre ordre juridique, le droit de l’Etat pour l’Etat (NABLI). Cet Etat, par ses agents et sa bureaucratie, se définit dans un espace propre et se projette comme la seule catégorie représentative de tout l’espace politique incorporant Communauté humaine et territoire.

Défini selon cette approche, l’Etat Colonial ne pouvait se confirmer que par une certaine distance, par une fracture entre d’une part l’Etat sphère de l’autorité, et, d’autre part, le Peuple, sphère de l’obéissance forcée ou consentie.

Dans son autonomie, revendiquée et assumée, l’Etat et son corps administratif ont pu apparaître comme un appareil de contrainte, vécu péniblement par ses propres sujets. D’autant plus que le racisme et l’irrespect posaient l’homme noir comme un sous-homme, limité à un statut d’infériorité permanente. La passion du serviteur de l’Etat ne pouvait ni susciter ni coïncider avec la passion du sujet de l’Etat.

Une deuxième approche présente l’Etat comme l’Etat d’une nation et l’Etat pour une nation. Celle-ci étant définie, selon le Français Sièyes, comme un corps d’associés vivant sous une loi commune et représenté par une même législature. C’est l’Etat républicain, dont l’efficacité exige autant la passion du serviteur que celle du sujet.

L’indépendance acquise le 30 juin 1960 exprimait la volonté et le devoir des Congolais de bâtir un Etat républicain.

Il fallait donc déconstruire l’Etat colonial, en appliquant quatre principes-clé : la promotion et la protection du bien commun, repère de légitimité de tout pouvoir ; la souveraineté du peuple, source de tout pouvoir d’Etat ; l’égalité entre tous les sujets de l’Etat ; et le caractère impersonnel de la loi, car l’Etat n’appartient à personne d’autre qu’à son peuple, ni à un roi, ni à un autre Etat.

C’est dans ce chantier-là que Léon Kengo s’est retrouvé, à côté du Président Mobutu ; et il a mis la main à la pâte, en faisant sa part de travail, avec force et passion.

Il a fallu restaurer l’autorité et le prestige de l’Etat

La solution a consisté à renforcer la discipline dans l’armée et dans l’Administration publique à commencer par la magistrature, colonne vertébrale de l’Etat.

Il a fallu réconcilier l’Etat et le peuple, et donc réduire la fracture et la distance laissées par l’Etat colonial et le délabrement causé par les rébellions.

La solution trouvée a consisté à établir en droit la confusion délibérée entre l’Etat et le Parti ainsi que la suprématie du Parti unique, le MPR, défini comme nation zaïroise organisée politiquement.

Il a fallu dynamiser l’économie. La solution trouvée a été la zaïrianisation et l’engouement de l’homme politique dans les opérations économiques. Il y a eu enthousiasme et ferveur, mais les deux démarches ont fini par corrompre l’Etat. L’Administration publique a été fortement inféodée aux aléas des intérêts et des impératifs politiques. Elle a fini par être paralysée par les conflits entre le Gouvernement en place et une Opposition politique de plus en plus plurielle. Le serviteur de l’Etat ne pouvait plus être que le militant zélé, en quête de privilèges personnels.

Attaché à la mission de l’Etat au service de l’homme, rompu à la rigueur de la loi et de la rationalité, Léon Kengo n’a pas pu se plier à la chanson et à la danse du militant. Il n’a pas pu troquer la passion de l’Etat pour la passion du Parti. De sorte que, faute de suivre sa vision de l’Etat, on a préféré l’accuser d’être tiède collaborateur et dangereux conspirateur!

Entretemps, l’Etat républicain y a perdu son caractère impersonnel (sa Constitution a été modifiée plusieurs fois.) L’Etat républicain est resté inachevé, limité à peine aux 143 territoires créés par l’Etat colonial : la brousse est restée la brousse, tandis que, loin de toute modernité, l’Etat repose encore sur des entités organisées selon leurs coutumes respectives.

Entretemps, le tissu économique se fissurait, et l’insécurité juridique et sociale démontrait que l’Etat ne remplissait guère sa mission d’émancipateur et de protecteur du Citoyen.

L’échec de l’Etat républicain dictatorial admis, Léon Kengo livre les espoirs qui l’ont nourri et les désillusions qui l’ont détruit.  

Avec sincérité et lucidité, Léon Kengo nous confesse les moments d’indignation, de dépits et d’désillusions qu’il a connus.

Exemple, quand le président Mobutu s’insurge contre la Belgique, par suite d’un crédit sollicité et refusé, et refusé parce que le Premier ministre Kengo n’a pas voulu pas garantir le remboursement, au regard de la situation du Trésor public.

Exemple désolant lors de l’affaire Khanafer, quand de vrais faux billets de banque sont fabriqués avec la complicité de hauts militaires et de la haute direction de la Banque centrale, avec la couverture intéressée du président lui-même !

Il vivra ces désillusions comme autant de blessures à l’Etat, comme autant de défis à relever, en vue de restaurer l’Etat qui se corrompait.

L’Etat d’une nation ? L’Etat pour une nation ? Oui. Mais la passion du Parti-Etat a vite révélé ses limites.

Et c’est là qu’apparaît le piège du principe républicain qui établit la souveraineté du peuple. Dans l’optimisme, ce principe suppose que la volonté et la passion du serviteur de l’Etat a le même objectif que la volonté et la passion du peuple. Et cependant, le peuple c’est tout le monde et c’est personne. Le peuple peut ne devenir que la forêt qu’on admire en ignorant chacun de ses arbres. Si bien que dans la réalité congolaise, la passion de l’Etat est apparue comme une soif égoïste des honneurs et de l’enrichissement.

Un autre chantier va s’imposer : celui de la démocratie libérale, représentative. Léon Kengo participe activement à ce chantier.

Et la démocratie libérale représentative ne permet plus un face-à-face inégal entre l’Etat et le citoyen. Il ne peut se concevoir au-dehors ni à distance des structures sociales. Suite à certains classiques, comme Hauriou, la démocratie libérale dit qu’il « faut considérer que les droits de l’Etat sont de la même nature que les droits des individus et qu’ils peuvent être soumis à des règles analogues ».

C’est un moment charnière dans sa pensée et dans son engagement à la cause de l’Etat. Il est avant tout un homme d’action. Sa passion de l’Etat se focalise sur le résultat.

Au-delà de la nature de l’Etat, c’est la mission de l’Etat qui hante et qui passionne Léon Kengo

Il est évident que la passion de l’Etat n’est pas le monopole du leader, et qu’elle est aussi l’apanage du Citoyen. Il faudrait alors supposer que le parti politique, qui est appelé à former et à produire les hommes d’Etat représente le creuset de la passion de l’Etat.

Il a déploré n’avoir pas joui du pouvoir décisionnel sous l’empire de l’Etat républicain dictatorial. Il va donc créer son parti, l’UDI. Il se soumet à la compétition électorale, en position de chef de parti.

Au suffrage universel direct, il va déplorer l’échec électoral dans une démocratie écrit-il, « qui est presque un danger pour le peuple lui-même, dès lors qu’elle s’installe dans un pays pauvre, où la majorité des électeurs est analphabète ou peu instruite ».

Encore et toujours cette fracture entre l’Etat inachevé et le peuple qu’il prétend incarner ou représenter ! Et la passion de l’Etat peut ne pas être reconnue même par ceux à qui cette passion devrait profiter.

Au suffrage universel direct, Léon Kengo arrive au perchoir du Sénat. Sa passion et sa rigueur sont reconnues. Ce sera pour une volumineuse production des lois. Comme un sage qui appelle à réajuster certaines armes en vue de batailles plus victorieuses. Ainsi, il a accompli sa tâche, il a combattu sur tous les fronts.

Le lecteur comprendra l’appel de ce testament, en lisant, page 294 : « en tant que pèlerin de la cause étatique, j’ai fait ma part au sein des institutions étatiques de mon pays, et ce, depuis 1958… je continue ma route jusqu’à ce que les signes du destin s’accomplissent, jusqu’à ce que le Congo devienne un Etat fortement consolidé et que les générations futures puissent dire un jour que, sur ce chemin, en dépit de ses limites, cet homme, ce serviteur était vraiment des nôtres et qu’il a fait sa part ».

Honorable Président, vous écrivez à la fin de vos mémoires (p334) : « l’homme politique ne meurt que s’il meurt cliniquement ». Je ne partage pas tellement ce point de vue. Car selon mon observation, « l’homme politique ne meurt que quand ses idées ou ses expériences ne sont plus évoquées et n’inspirent plus personne ».

Votre livre inspirera beaucoup de Congolais et pendant longtemps. Par votre expérience, vous demeurez le repère emblématique d’une certaine façon de gérer l’Etat, et d’être homme d’Etat.

Je vous en remercie encore.

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Aujourd’hui, la province de l’Ituri est en proie à l’invasion des groupes armés, venus de quelques pays limitrophes, qui pullulent dans les forêts et sèment la désolation au sein de la population autochtone.

Mbororo et groupes armés, même combat

Non seulement en Ituri où l’ADF et le CODECO, un groupe armé récemment créé qui sèment la terreur, mais aussi dans le Bas-Uélé et le Haut-Uélé où LRA, SPLA, FDLR et les Mbororo ont profité, de ses frontières poreuses, pour envahir le Nord de la RDC. Ces envahisseurs tuent, violent, brûlent des maisons, abattent les éléphants et d’autres espèces rares, exploitent minerais et bois.

Dès lors, l’Eglise Catholique ne cesse de dénoncer ces troubles, position soutenue par la population, mais sans réaction de la part du gouvernement. Plusieurs rapports envoyés aux autorités hiérarchiques sur la présence manifeste de ces groupes armés et surtout des éleveurs nord-africains appelés Mbororo sont restés sans suite, affirment des Grands chefs des Groupements et chefferies ainsi que les autorités territoriales.

Ces occupants illégaux se sentent aussi en paix et affluent dans tous les sens pour envahir les terres qu’ils occupent aujourd’hui. Difficile cohabitation avec la population autochtone, leurs bêtes dévastent les champs et polluent l’eau potable des sources. Chaque semaine ne manque pas un ou deux procès sur les dégâts causés par leurs vaches sur les champs de la population. Ils parlent Arabe, Falala et Sango, langues non connues des populations locales et leurs sites sont inaccessibles aux Congolais.

On se souvient à Buye, une localité de la chefferie d’Ezo, comme les Mbororo détiennent les armes de guerre, leur Représentant, Mohamed Tchad avait semé la terreur en tuant 5 personnes et 3 armes de guerre qu’il détenait ont été saisies.

Ils reconnaissent qu’ils sont des étrangers venus chercher le pâturage de bonne qualité qui facilite la reproduction de leurs bêtes et attendent que les documents officiels leurs soient livrés afin de s’installer définitivement en RDC.

Avec un nombre difficile à évaluer, puisqu’ils continuent à venir, les autres opèrent dans la brousse à l’insu de leur représentant, Mohamed Tchad.

Réactions de la partie Congolaise et des Mbororo

Il sied de signaler ici que la perméabilité des longues frontières congolaises mal protégées, entre la République Centrafricaine et le Soudan favorise la pénétration des Mbororo en RDC. C’est la cause principale !

« Ils sont installés sans document migratoire, ni droit coutumier ; ils prétendent que les terres occupées leurs appartiennent et ne retourneront pas chez eux. Ils se permettent de taper sur les chasseurs Congolais dans la forêt », affirme un habitant de Dungu.

Ils  reconnaissent leur illégalité

De leur côté, un membre de la Commission des Mbororo a précisé qu’ils ont entré par le Bas-Uélé alors District en 2002, en provenance de la République Centrafricaine par l’issue de Pasi.

« Nous n’avions pas su qui voir et nous sommes installés sans remplir les formalités d’immigration reconnues à travers les ressortissants étrangers. Nous savons que nous n’avons pas la permission de détenir les armes, mais au départ du Soudan, certains avaient des armes et en 2007, après le retour de notre représentant  Mohamed Tchad de Kisangani, quelques armes lui ont été remises. Les chasseurs Congolais tuent aussi nos bêtes dans la brousse et nous sommes victimes de tracasseries policières », a-t-il déclaré on ajoutant qu’il ne connait pas le nombre exact des Mbororo sur le sol congolais, mais il reconnait au moins que le plus grand nombre se trouve dans la province du Bas-Uélé.

Les Grands chefs coutumiers accusent et décident

Le Grand Chef Dikamoke Sadi de la chefferie Malingindo, dans le Territoire de Dungu se rappelle de sa séquestration par les Mbororo en 2007. Ayant réussi de quitter son village pour Isiro, il avait rencontré les autorités pour en faire le rapport.

«  La présence des Mbororo est une insécurité car, l’État ne sait pas s’assumer pour sécuriser sa population et ses frontières. Nous avons connu deux catégories de Mbororo : La première catégorie était des braconniers qui n’avaient pas des vâches, mais ils se livraient à l’abattage des éléphants et l’actuelle, se sont les éleveurs détenant aussi des armes. Bien qu’ils élèvent les vaches, ils abattent aussi les bêtes de notre faune. Dans ma chefferie dont la superficie est de 10.800 km², leur nombre est plus supérieur que ma population qui est de 15.000 habitants, alors que les Mbororo sont à 20.000 personnes. Les accepter parmi nous pour les mettre où ?

Depuis qu’ils sont là, la population autochtone n’y accède plus, on suppose que là où ils occupent deviennent des lieux où ils cachent leurs armes et minutions. Nos activités sont bloquées et nous ne vivons plus à l’aise. Nos forêts et rivières sont devenues inaccessibles et il y a flambé de prix sur le marché. Ils vendent leurs bêtes très chères, sauf celles qui sont malades et qu’ils abattent pour vendre à la population.

Ils profanent les lieux sacrés en détruisant les cimetières de nos Grands Chefs ainsi que les champs de la population.

J’ai trouvé auprès d’eux, 3 armes de marque J3

Les Mbororo ne sont pas des réfugiés, la paix règne dans leurs pays, le gouvernement congolais doit les faire sortir de notre terre, au cas contraire, qu’il nous envoie des armes pour les chasser. Si nous cherchons nous même les armes, on va nous qualifier des rebelles alors que nous voulons défendre notre terre », a tout expliqué le Grand Chef Dikamoke Sadi.

Le comité territorial de sécurité de Dungu précise que les tous premiers Mbororo étaient des braconniers qui disposaient des chevaux, des chameaux et des ânes. Ils promenaient avec de pointes d’ivoire des éléphants qu’ils abattaient au Parc, au vu et au su de tout le monde. Le colonel Malik du Régiment qui était au Parc de la Garamba avait réussi à les refouler tout en ravissant 5 ânes et 1 cheval. Ils avaient quitté le pays par les Territoires de Niangara et d’Ango.

L’actuelle catégorie des Mbororo sont des éleveurs qui sont entrés par la localité de Banda, limitrophe de la province du Bas-Uélé, située dans la chefferie de Malingindo, cela depuis 2002.

Le comité territorial de sécurité de Dungu confirme que leur présence est une insécurité parce qu’ils disposent des armes de guerre et attaquent les populations dans la forêt, les empêchant de vaquer à leurs occupations et leurs bêtes détruisent les champs et salissent les sources d’eau potable.

Le Gouvernement doit sécuriser les frontières qui sont poreuses jusqu’à ce jour

Le déploiement des éléments de la Police nationale et des FARDC dans les chefferies où sont les Mbororo, suivi de leur désarmement, recensement et enfin de leur rapatriement dans leurs pays d’origine, après une action diplomatique, serait la meilleure et definitve solution.

Le Comité ajoute aussi la présence des rebelles Ougandais de l’Armée de Résistance du Seigneur (LRA) et des Soudanais de l’Armée de Libération du Peuple Soudanais (SPLA). L’information est confirmée par la Représentation de la MONUSCO à Dungu qui reconnait avoir adressé ses rapports à sa hiérarchie au sujet de Mbororo, LRA et SPLA.

L’Eglise Catholique s’emploi dans ses œuvres traditionnelles

L’Eglise Catholique en a parlé et ne cesse de dénoncer ce grand complot ourdi dont la machine tourne au vu et au su des autorités congolaises et de la population impuissante par manque des moyens de défense.

Mgr Ayikuli Sosthène, Evêque du Diocèse de Mahagi-Nioki, Mgr Andavo, Evêque d’Isiro et Mgr Uringi Dieudonné, Evêque de Diocèse de Bunia n’ont jamais gardé silence sur la situation qui passe dans cette partie de la RDC. Mais, ils semblent prêcher, presque, dans le dessert.

Mgr Uringi Dieudonné : « Attention à la balkanisation »

Dans son homélie du dimanche de la Pentecôte, le 31 mai dernier, l’Evêque de Bunia a dénoncé ce qui se passe actuellement en Ituri

« Il y a trois problèmes qui nous préoccupent : La balkanisation du Nord-est de la RDC est en marche, si nous ne veillons pas, nous serons surpris de voir que cette partie du pays ne nous appartient plus. Deuxième chose, c’est l’opération d’occupation de terrain. C’est pourquoi, on chasse les populations autochtones, on brule leurs maisons, on les tue pour que l’espace soit vide. La troisième, c’est l’exploitation de nos ressources naturelles, ils veulent exploiter le pétrole. Nous devons être vigilants et nous mettre débout, sinon nous connaîtrons le sort du Soudan, aujourd’hui deux pays. Tout cela, avec la complicité de certains compatriotes Congolais qui sont dans le coup », a dénoncé Mgr Uringi Dieudonné, Evêque de Bunia.   

Mgr Ayikuli Sosthène : « Un plan d’occupation demeure pendant »

De son côté, Mgr Ayikuli Sosthène, Evêque de Mahagi-Nioki, reconnait que l’Ituri est dans l’insécurité.

« Franchement, l’Ituri traverse une situation d’insécurité très récurrente. Un phénomène étrange. Tenez : Au début de l’année passée, c’était systématique et on s’est rendu compte à un certain moment qu’il n’y avait plus des policiers et des militaires dans leurs petits camps, restés vides. Le constat était qu’on commençait à tuer la population et à brûler leurs maisons. On n’avait pas la réponse adéquate sur la situation et sans moyen de défense, on était resté ébahi.

Une lecture de ma part était que comme on avait chassé les militaires qui protégeaient la population et leurs biens, ce qu’il y a un problème.

Dans le littoral de lac Albert, il y a le pétrole et pour bien l’exploiter librement, il faut chasser les autochtones. Deuxième chose, il y a politique d’occupation. Il semble que le projet de balkanisation demeure, donc il est encore et toujours pendant.

C’est avec souffrance au cœur que nous vivons car, les moyens d’assistance pour cette population nous manquent. Il est inadmissible que de groupes armés quittent leurs pays pour s’installer sur notre terre, et font ce qu’ils veulent. On se pose alors la question de savoir, est-ce que nous existons comme un Etat ? On nous dit ce sont des assaillants, ils habitent les endroits surplombants de montagnes. Ils commencent d’attaquer par des armes blanches et ensuite, avec des armes de guerre.

Cette fois, avec les nouveaux dirigeants, nous ne verrons plus ce qui empêchera les éléments des FARDC à faire sortir ces assaillants de notre frontière car, la situation perdure et la population est dans le sursaut de la peur. Un message d’espoir, le peuple doit travailler et en étant acteurs, chacun doit prendre ses responsabilités en mains », explicite  l’Evêque de Mahagi-Nioki.   

Mgr Andavo : « Nous n’allons pas faire les élections municipales avec les envahisseurs »

La province de Haut-Uélé connait une invasion étrangère avec le phénomène Mbororo. Ces éleveurs Tchadiens, Soudanais et Centrafricains occupent illégalement des dizaines de km² de terre des peuples autochtones congolais. Mgr Andavo, Evêque d’Isiro n’a cessé de dénoncer cette situation qui a pris racines, mais aucune réaction de la part des autorités politico-administratives.

Sa mission prophétique l’oblige, il revient sur la situation malheureuse que vive la population de son diocèse ecclésiastique

« Notre province est envahi des Mbororo et le phénomène s’est accentué ce dernier temps. Depuis plus d’une décennie, aucune réaction positive de la part des gouvernements, tant national que provincial. La population était prête à se prendre en charge pour éradiquer le phénomène. Le 30 juin de l’année dernière, 2019, était la date programmée par la population du Haut-Uélé pour manifester pacifiquement en se conformant aux lois de la République. Nos conseils aidant, elle a attendu la publication des gouvernements national et provincial où elle fondait son espoir », a indiqué l’Evêque d’Isiro.

La population prête à se prendre en charge 

« Ayant déjà compris que les Mbororo étant des expatriés armés, capables de se défendre, la population l’a dit tout haut qu’elle va agir autrement en s’attaquant à leurs bêtes. Elle a dit qu’un pays ne peut se prétendre être en paix lorsqu’une partie est en difficulté due à l’insécurité. Les Mbororo sont en terre congolaise depuis 2002, plusieurs rapports et plaintes déposés auprès des autorités restent sans suite. Le silence coupable pousse à la théorie de balkanisation, déjà nous sommes envahis, dans certaines chefferies, ces éleveurs armés sont plus nombreux que la population locale », a dévoilé Mgr Andavo.

Au sujet des élections municipales et locales, l’Archevêque d’Isiro précise que le bout du tunnel est encore loin, malgré les signatures récoltées  

« Allons-nous faire les élections municipales et locales avec tous ces envahisseurs ? Que seront alors les résultats ? Là, les peuples congolais de ces parties du pays occupées par les étrangers risquent d’être dirigés par les non autochtones. Les élections à la base, c’est-à-dire, municipales, communales et locales sont le chemin de la démocratie. Que personne ne vous trompe, sans ces élections, le bout du tunnel sera encore loin. Depuis que plus de deux millions des signatures ont été récoltées jusqu’aujourd’hui, silence radio et on commence encore à manipuler la Commission électorale nationale indépendante pour nous mettre, à la tête de cette institution d’appui à la démocratie, un pion de l’équipe sortant ayant organisé les élections de la manière que tout le monde connait la suite », a démontré l’Evêque d’Isiro.

En RDC, les Mbororo ont une page d’histoire

Pour la petite histoire, les éleveurs nord-africains, les Mbororo, sont plus spécialement Tchadiens, Centrafricains, Libyens et Soudanais. Ils furent leur première entrée en République démocratique du Congo, alors Zaïre, en 1988, par la province de l’Equateur. Ils étaient vite réprimés et chassés du pays par les Forces Armées Zaïroises (FAZ).

En décembre 2000, profitant des frontières mal protégées, ils revinrent de nouveau en RDC par la province Orientale, en traversant les rivières Mbomu et Gwane dans le territoire d’Ango dans le Bas-Uélé, en provenance de la localité  centrafricaine de Mboki.

Ils atteindront ensuite les Territoires de Poko dans le Bas-Uélé et de Dungu dans le Haut-Uélé en 2002. Ils furent chassés de Poko en 2003 par les autorités de transition (Gouvernement 1+4), et retournèrent vite en 2005. A ce jour, les Mbororo sont localisés dans la province du Bas-Uélé, précisément dans le Territoire d’Ango, dans les chefferies Sasa, Ezo et Mopoy ; en Territoire de Poko, dans les chefferies Maeli et Surunga.

Envahisseurs….très envahissants!

Dans la province de Haut-Uélé, les Mbororo sont dans le Territoire de Dungu, au poste d’Etat de Doruma, précisément dans les chefferies Ndolongo et Malingindo. Ils sont aussi dans d’autres localités de ces deux provinces qui ne sont pas cités ici, à cause de leur mouvement migratoire.

Cette affaire de Mbororo a trop duré, mais la solution attendue du gouvernement n’est jusque-là prévisible. Lors de la mission d’enquête de l’Assemblée nationale en décembre 2007, dont elle a été conduite par l’honorable Idambituo, la population et les Grands chefs coutumiers souhaitaient que le gouvernement règle rapidement la question des Mbororo en les faisant rentrer dans leurs pays respectifs. Certains voulaient cependant que cela se passe dans la dignité et sans brutalité en vue d’éviter des affrontements sanglants inutiles.

A ce sujet, l’autorité provinciale de l’époque avait invité le Représentant des Mbororo, Mr Mohamed Tchad, à Kisangani et les deux parties se sont convenues de procéder au déploiement sur place et aux frontières, des éléments des forces armées congolaises (FARDC), de la Police nationale et des services spéciaux ; à l’identification et au recensement, au cantonnement et au rapatriement des Mbororo dans leurs pays d’origine en usant de la diplomatie.

Mohamed Tchad, leur Représentant, était responsabilisé pour assurer une meilleure sensibilisation de ces mesures auprès de ses compatriotes et partenaires en vue de leur matérialisation. Un document « A qui de Droit » lui était délivré, le permettant de bien accomplir sa tâche.

RDC, le paradis des Mbororo

Mais, les Mbororo souhaitaient ardemment rester au Congo en raison d’abondant pâturages, de meilleure qualité, qui favorisent la reproduction de leurs bêtes.

Aujourd’hui, la population du Nord-est de la RDC soutient que la meilleure solution est de sécurité la frontière Nord de la RDC devenue poreuse entre le Soudan et la République Centrafricaine, en installant les éléments des FARDC, de la Police nationale et des services de sécurité bien équipés, encadrés et bien payés régulièrement en vue d’éviter qu’ils ne deviennent de nouveau une source des tracasseries pour la population.

Contraindre par la négociation ou par la force, si nécessaire, les éleveurs Mbororo  ainsi que les groupes armés qui occupent inopinément ce territoire, de rentrer rapidement dans leurs pays d’origine.

Cette frontière du territoire nationale congolais, inhabitée et d’une longueur de plus de 400 km, la séparant du Soudan et du Tchad, mérite bien une bonne sécurisation.

Ce n’est qu’au début de cette année que le nouveau président de la République, Félix-Antoine Tshisekedi Tshilombo a décidé d’utiliser la force en envoyant les éléments des FARDC sur le terrain. Mais l’ennemi fait fi. Malgré cela, le souhait des Congolais est de voir cette partie de leur pays pacifiée.

Dossier réalisé par Gel Boumbe     

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Ci-après, une analyse de Nono Lutula, ex-Conseiller spécial en matière de Sécurité du défunt Président Laurent-désiré Kabila.

De l’adaptation constitutionnelle aux impératifs particulièrement nécessaires à notre temps

Notre constitution en vigueur comporte beaucoup d’incohérences et de confusion qu’il faudrait convoquer si possible, dès après la tourmente actuelle, une Commission Spéciale de  Révision Constitutionnelle en vue de son toilettage. Pour cela, on n’a pas besoin d’une constituante.

La Rdc doit avoir une constitution qui s’adapte aux enjeux de la démocratie moderne où les prérogatives des institutions politiques, c’est-à-dire que leurs compétences d’attribution soient claires comme une eau de cristal, en commençant par les prérogatives constitutionnelles de  » Primus inter pares « ; autrement dit le premier d’entre nous, c’est-à-dire le Président de la République et ainsi de suite.

Les juristes romains disaient « Ô tempora, Ô mores », c’est-à-dire chaque temps a ses mœurs.

Nous éviterons, comme c’est le cas maintenant, d’avoir une constitution méli-mélo élaborée sous le prisme de l’après-guerre et la hantise de la dictature, aboutissant à un partage obscur des compétences entre le Président de la République, le Premier ministre, voire l’Assemblée nationale et le Sénat, tout simplement par la peur du gendarme incarné par des Chefs d’Etat-Dictateurs.

Ne légiférons plus par rapport à un homme inspirant crainte et peur; au contraire légiférons pour l’avenir aux fins de l’intérêt général bien compris de la Nation congolaise en développement.

C’est maintenant où jamais, vu que Fatshi ouvre une nouvelle ère de la discussion, du principe contradictoire, bref de la démocratie.

Constantin Nono Lutula,

Prisonnier politique,

Ex-Conseiller Spécial du Chef de l’Etat en Matière de Sécurité,

Ancien Chercheur au Département d’Etudes Juridiques et Politiques de l’Université de Paris-1-Panthéon-Sorbonne

Ancien membre de la Commission Constitutionnelle de la Conférence Nationale Souveraine (CNS) de la RDC

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Il y a trois ans, avec le référendum du 23 juin 2016, le peuple britannique s’est décidé avec un pourcentage de près de 52% et avec une participation de 71,8%, la sortie de la Grande-Bretagne de l’Union européenne. Ce grand résultat c’était sans aucun doute la première défaite majeure et douloureuse pour l’Union européenne des banques et des multinationales, qui est sous contrôle allemand.

Toutefois, la sortie de la Grande-Bretagne de l’Union européenne, qui devait avoir lieu le 29 mars 2019, compte tenu du fait que exactement avant deux ans, avait été activé l’article 50 du traité de Lisbonne, qui permet aux etats membres de quitter l’Union, en fin de compte, cela ne s’est pas produit en raison d’un échec à parvenir à un accord avec l’établissement bruxellois.

Cet acte de sortie, qui n’a malheureusement pas eu lieu le 31 octobre 2019 et lors de la deuxième extension majeure, et qui libérera la Grande-Bretagne des chaînes de l’Union européenne, témoigne d’une part du respect total de la volonté du peuple britannique et d’autre part être en contradiction avec ceux qui tentent avec différentes manières de retarder ou même d’annuler le fier Brexit.

À la suite des obstacles parlementaires soulevés par les partis d’opposition devant le Brexit et le récent accord du Premier ministre Boris Johnson avec l’Union européenne, le Parlement a enfin pu adopter son projet de loi sur les élections législatives anticipées, qui se dérouleront le 12 décembre 2019. Dans le même temps, l’Union européenne a prolongé la date limite du Brexit, cette fois-ci au 31 janvier 2020.

Ces élections sont absolument cruciales pour mettre fin au psychodrame sans fin du Brexit. Et cela se produira dans le cas où Boris Johnson remporterait une victoire très grosse et conquerrait la majorité parlementaire nécessaire, ce qui lui permettrait de passer à l’approbation de l’accord de retrait.

Il est plus que certain qu’avec le Brexit ne sera pas la fin du monde pour la Grande-Bretagne, ce qui n’a pas été le cas lorsque le pays a choisi de rester en dehors de la zone euro. Et, comme le disent d’éminents experts, l’économie britannique après une courte période problématique sera considérablement renforcée du point de vue de la concurrence.  Il ne fait donc aucun doute pour tout observateur et analyste perspicace que, à moyen et long termes, la Grande-Bretagne, qui retrouvera pleinement la capacité de mener une politique nationale dans tous les domaines, prospérera en dehors d’un plan non démocratique et hautement bureaucratique dans lequel l’Allemagne a un rôle dominant.

Cependant, les partisans du séjour de la Grande-Bretagne dans l’Union européenne veulent essentiellement que la volonté du peuple britannique soit annulée et que le référendum soit jeté à la poubelle, le résultat qui n’a pas provoqué de crise économique immédiate, comme ils l’avaient averti. Ils sèment donc la peur et la terreur en gonflant et en amplifiant les effets négatifs à court terme.

Néanmoins, le Brexit aura non seulement des effets négatifs sur la Grande-Bretagne, mais également sur l’Union européenne. Le Brexit menace sans aucun doute l’unité de l’Union et crée un exemple de sécession que d’autres pays risquent de suivre (effet Domino), tandis que le manque de contribution financière de la Grande-Bretagne (environ dix milliards par an) affectera considérablement le budget communautaire. 

Dans le même temps, les principaux partenaires commerciaux de la Grande-Bretagne (Allemagne, France, Pays-Bas, Italie, Espagne et Belgique) seront considérablement touchés, tandis que l’Union européenne dans son ensemble cessera de détenir la plus grande part du PIB mondial et d’être la plus grande puissance commerciale internationale, donnant sa position aux États-Unis et en Chine.

Le coup dur porté à l’Union européenne par le Brexit, et compte tenu de la solidarité qui l’accompagne et peut être traduit peut-être par un accord commercial bilatéral privilégié entre la Grande-Bretagne et les États-Unis, est beaucoup crucial et peut s’avérer fatal pour l’Union européenne et la zone euro, à un moment où celle-ci connaît une crise économique et politique prolongée, en augmentation depuis quelque temps.

Ainsi, face à la concurrence accrue entre les puissances mondiales (États-Unis, Chine, Russie et Union européenne), il est plus qu’évident que le gouvernement Donald Trump et l’État américain profond ont décidé de réduire l’influence allemande sur la zone du camp occidental et d’empêcher l’application décisive des désirs allemands dans l’espace européen.

La vision d’aujourd’hui contre l’Union européenne allemande pourrie, totalitaire et très néolibérale, qui constitue l’expérience la plus ratée de l’union économique et politique de différents États-nations dans l’histoire, ne peut être que la coopération égale et équitable de peuples européens libres et de pays démocratiques indépendants et souverains d’un bout de l’Europe à l’autre.

En terminant, je voudrais souligner avec insistance que rien ne peut empêcher la volonté du peuple britannique, formé depuis des siècles aux traditions démocratiques et aux préceptes de liberté et d’indépendance, pour libérer son pays des chaînes de fer de l’Union européenne. Ceux qui réclament un deuxième référendum afin de faire émerger ce qu’ils veulent, c’est-à-dire à faire chanter réellement la démocratie, savoir que le vainqueur ultime sera le peuple souverain et la décision qu’il a prise il y a trois ans.

Curriculum vitae

Isidoros Karderinis est né à Athènes en 1967. Il est romancier, poète et éditorialiste. Il a étudié l’économie et a terminé des études de troisième cycle en économie du tourisme. Ses articles ont été publiés du monde entier dans des journaux, des magazines et des sites du monde entier. Ses poèmes ont été traduits en anglais, français et espagnol et publiés dans des anthologies poétiques, des revues littéraires et des sections littéraires de journaux. Il a publié sept livres de poésie et trois romans. Ses livres ont été publiés aux États-Unis, en Grande-Bretagne, en Espagne et en Italie.

 Email: skarderinis@hotmail.gr             

Facebook: Karderinis Isidoros

Twitter: isidoros Karderinis

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